Ces jours-ci, l’actualité est dominée par les élections américaines. Les déboires du Président Biden et la tentative presque réussie de l’assassinat de Donald Trump sont débattus par de nombreux analystes. Personne n’est indifférent. Les résultats des élections présidentielles auront un retentissant impact à l’échelle mondiale, quel que soit le candidat élu le 5 novembre prochain.
Déjà au mois d’avril dernier, lors d’un autre séjour à Washington pour participer à une réunion avec mes confrères, la fièvre électorale était déjà palpable. Le 6 avril, par une journée nuageuse, j’ai profité d’un bref moment libre pour aller voir la célèbre toile de Salvador Dali intitulé The Sacrament of the Last Supper au National Gallery of Art.
Il faut calculer une heure de marche pour s’y rendre en tenant compte d’un bref arrêt devant la Maison-Blanche où figure une statue du Général Marqui de Lafayette qui a joué un rôle prédominant pendant la guerre d’indépendance.
Sur une rue voisine de la Maison-Blanche, une plaque commémorative a attiré mon attention sur le coin d’un imposant édifice qui est de nos jours le US Treasury Department.
Traduction : L’amitié entre les États-Unis et le Canada a été développée et renforcée par la signature du traité Webster-Asburton Treaty, le 9 août 1842, dans l’ancien bâtiment du département d’État qui se trouvait sur ce site. Ce traité a établi la frontière nord-est entre les deux pays.
À bien y penser, la frontière entre nos deux pays n’a été négociée que 25 années avant la création du Dominion du Canada.
Je suis soudainement frappé par l’omniprésence de lieux soulignant les différentes guerres qui ont jalonné l’histoire des États-Unis. En plus des nombreux sites mémoriaux1 et musées, les rues sont jalonnées de statues de vaillants militaires.
Finalement, j’arrive au musée National des Arts. C’est un immense bâtiment. La visite des musées est gratuite à Washington. Il y a donc beaucoup de visiteurs.
Après quelques recherches infructueuses d’un étage à l’autre, une préposée au kiosque de visiteurs, situé sous la coupole centrale du bâtiment, me montre le chemin. Je remarque que le dôme ressemble étrangement à l’identique à celui du Panthéon de Rome (voir aussi les photos numéro 21 et 23).
Un couple d’Américains s’approche et me demande de les aider à comprendre cette toile. À vrai dire, je ne connais pas si bien cette œuvre si ce n’est que Salvador Dali l’a peinte l’année de ma naissance, en 1955. Je souligne simplement la transparence des personnages qui ne permet pas de les identifier, sauf Jésus. Celui-ci est jeune, sans barbe. L’arrière-plan fait référence, semble-t-il, à une baie située en Espagne. La coupe de vin est remplacée par un verre et les deux morceaux de pain sont éloignés. Tout est symbolique, comme dans l’univers mental du célèbre peintre excentrique.
Alors, me dit l’Américaine, cela signifie que le jeune homme au-dessus avec les bras étendus, c’est Dieu le Père !
Plus loin, il est possible de se diriger vers une autre section du musée en empruntant un corridor souterrain.
Ce corridor mène à une autre sortie du musée.
L’architecture est totalement différente de la première section.
Quelle surprise ! L’ambassade du Canada se trouve tout juste de l’autre côté de la rue.
Les collones ne semblent pas avoir de fonction particulière si ce n’est d’imiter celles du Musée National des Arts qui est en face.
Au bout d’une longue journée de marche, je me traine les pieds pour rejoindre notre maison non sans remarquer une autre statue, celle de l’Admiral David Glasgow Farragut.
Les monuments pour commémorer pratiquement chacune des guerres auxquelles les États-Unis ont été impliqués sont partout visibles à Washington. C’est une très belle ville où la mémoire du sacrifice valeureux de leurs jeunes soldats embaume l’atmosphère. C’est la ville du patriotisme par excellence.
Il n’est donc pas étonnant d’y retrouver un esprit guerrier permanent parmi les politiciens inspirés par tant de sacrifices loyaux pour la patrie. Cela concerne les démocrates tout autant que les républicains qui sont d’ailleurs sans cesse au coude à coude lors des élections.
Nous ne sommes plus dans l’univers fantastique de la transparence à la manière de Salvador Dali. Le repas de la Dernière Scène de Dali nous invite à une lumière spirituelle gracieuse.
À l’inverse, l’univers opaque et polarisé du monde politique américain annonce-t-il la dernière scène tragique de ce grand pays ?
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1. Liste partielle des mémoriaux de guerre à Washington : mémorial des anciens combattants de la guerre de Corée, mémorial national du 9 septembre du Pentagone, Lincoln mémorial, le monument de Washington, mémorial national de la Seconde guerre mondiale, musée commémoratif de la Garde nationale, le mémorial national de la Première Guerre mondiale, United States Holocaust Memorial Museum, mémorial des femmes du Vietnam, mémorial de la marine américaine, mémorial des vétérans du Vietnam, monuments de la guerre de Sécession à Washington, etc.
Le 24 juin 1924, les fêtes grandioses de la Société Saint-Jean Baptiste de Montréal étaient principalement associées à une procession patriotique mettant en vedette l’œuvre de la race française en Amérique. Les chars allégoriques qui ont pris part au défilé montraient différents événements historiques tels qu’un hommage à Marguerite Bourgeois et au héros national Pierre LeMoyne d’Iberville.
Rappelons que la première célébration de la fête nationale canadienne a eu lieu le 24 juin 1834, date choisie par Ludger Duvernay, fondateur de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal. Toutefois, ce n’est qu’en 1908 que le pape Pie X a approuvé le choix de Jean-Baptiste comme patron de tous les Canadiens-français du Canada et de l’étranger.
Enfant, dans les années 60, je me rappelle ces défilés où figurait nécessairement un jeune garçon aux cheveux bouclés blonds assis imperturbablement en hauteur sur le dernier char allégorique. Il représentait Jean-Baptiste. C’était comme ça !
Un siècle plus tard
En 2024, nous assistons à une profonde transformation. Selon le site officiel du comité de la fête nationale, la priorité de la fête nationale est mise sur une joyeuse célébration de notre vivre-ensemble harmonieux. Cette année, le défilé était une simple parade de fresque vivante, une ode à la tradition, à la modernité, et surtout, à la joie de vivre qui pulse au cœur de chaque Québécoise et Québécois.
Selon Benoit McGinnis, porte-parole de la 190e édition de la Fête nationale, plus de 6000 activités ont eu lieu sur près de 650 sites, dans toutes les régions. Les festivités ont rejoint plus de 2,5 millions de personnes, qui ont chanté sur tous les tons et avec tous les accents leur attachement au Québec.
Et la religion catholique dans tout ça !
Une messe a été présidée par Mgr Christian Lépine à l’église Saint Jean-Baptiste de Montréal le 24 juin 2024 à 10h00. J’y étais. Au début de la messe, un laïc a souligné que la paroisse célébrait cette année son 150e anniversaire. Or, aucune référence à la fête nationale des Québécois n’a été évoquée pendant toute la cérémonie religieuse. Évidemment, aucune personnalité publique ou politique n’était présente. Les chrétiens se sont rassemblés essentiellement pour prier. À ce titre, Mgr Lépine a parfaitement endossé son rôle de guide spirituel. Dans cette assemblée, j’ai noté qu’il y avait quelques religieuses en habit traditionnel, avec voile.
Puis, en après-midi, je me suis rendu au parc Maisonneuve où se déroulait les spectacles de la fête nationale. Cela n’avait rien à voir avec l’élan patriotique, selon Gilles Vigneau, et poétique, selon Jean-Pierre Ferland, du grand spectacle 1 x 5qui a eu lieu sur le mont Royal en 1976. J’avais 21 ans à cette époque.
Bref, qu’ai-je vu au parc Maisonneuve ? J’ai vu une foule très diversifiée; des familles, des jeunes comme des plus âgés. Il y avait des musulmanes, jeunes et moins jeunes, québécoises portant le voile. À vrai dire, c’est le seul signe religieux ‘ostentatoire’ que j’ai noté. L’ambiance était à la fête, mais sans exaltation ou débordement. Les organisateurs ont atteint leur but; une joyeuse célébration de notre vivre-ensemble harmonieux.
Le divorce assumé
Le lien historique entre l’esprit patriotique et la religion catholique est définitivement brisé. Et c’est tant mieux ! Chacun a trouvé sa place. Alors que la société québécoise se diversifie grâce à l’apport de nouveaux immigrants, nous assistons à une transition minoritaire du catholicisme au Québec. Les statistiques indiquent qu’entre 5% et 15% des baptisés assistent aux messes. Aussi, les communautés religieuses et les diocèses ont entrepris un processus de gestion de la décroissance et de liquidation des actifs immobiliers. La visibilité des signes architecturaux catholiques s’évapore de plus en plus. Sur les 2 746 églises du Québec inventoriées en 2003, 713 ont été détruites, fermées ou reconverties.
Requiem pour une église (1 : voir le commentaire au bas de l’article.)
Selon Yann Raison et E.-Martin Meunier, le catholicisme a longtemps occupé la grande part de l’espace religieux en France et au Québec. Cette place prépondérante lui procurait une influence indéniable sur la culture et la politique. On observe désormais une diminution de cette influence sociale, ainsi que la perte de son rang de religion majoritaire.
Selon ces mêmes chercheurs, on assiste à l’émergence de nouvelles structures communautaires, d’organisations et de mouvements laïques qui évoluent dans l’ombre de l’institution diocésaine et qui sont parfois difficiles à distinguer. De plus, l’apport de l’immigration favorise l’émergence d’un ‘nouveau catholicisme’. En effet, les chrétiens issus de l’immigration sont deux fois plus pratiquants en moyenne qu’un Québécois.
Perspectives
Sans être prophète, il est raisonnable de penser que l’effacement graduel de la visibilité des institutions religieuses catholiques au Québec ouvrent la voie vers de nouvelles potentialités. Cela permet aux catholiques de devenir de véritables partenaires du vivre-ensemble harmonieux. D’une société tricottée serrées comme je l’ai connu dans mon enfance, je me réjouis désormais de participer et même contribuer à l’essor d’une société basée, non pas sur un nationalisme racial comme en 1924, ni sur une identité religieuse majoritairement catholique, mais sur un accueil mutuel respectueux des diversités ethniques et religieuses, source d’un enrichissement collectif idéalement harmonieux.
À vrai dire, c’est Jean-Pierre Ferland qui avait raison en 1974; la poésie doit primer sur le patriotisme.
(1) Requiem pour une église. Ce numéro présente les cas particuliers de trois églises représentatives de ce qui se trame présentement concernant le patrimoine religieux bâti du Québec. L’église Saint-Jean-Baptiste, située dans la ville de Québec, classée monument patrimonial, est fermée au culte depuis 2015 et n’a fait, en date de l’automne 2021, l’objet d’aucun véritable projet de requalification. L’église Saint-Cœur-de-Marie, située à Québec, classée monument patrimonial, fermée au culte depuis 1997, a finalement été démolie en 2021 par un promoteur immobilier. L’église Saint-Gabriel, située dans la MRC de Bellechasse (25 km à l’est de Québec), a été requalifiée à la fois en mode communautaire et en mode cultuel. Afin de saisir au mieux possible le destin du patrimoine religieux bâti du Québec, nous avons demandé à différents intervenants de nous entretenir de la place qu’occupait et occupe peut-être encore aujourd’hui la présence de ces églises qui ont structuré la vie de tout un peuple pendant plus de 350 ans, et en quoi leur disparation est aussi perte de mémoire et de dissolution de l’ensemble des repères visuels liés à la foi catholique.
Au Canada français, on se plaisait à répéter, dans une formule aux allures de porte tournante, que la langue était la gardienne de la foi et que la foi veillait sur la langue. Ce principe, érigé en une sorte de totem identitaire, servait de baume permettant de croire que, quoi qu’il arrive, cette société persisterait, fidèle à elle-même, dans l’ombre d’une tradition qui, à force de regarder en arrière, confondait l’espoir en l’avenir avec la contemplation béate d’un passé fabulé. (…)
(…) Une société qui se voulait fermée sur elle-même, mais qui, au nom de cette fermeture, se projetait jusqu’en Chine, n’est-ce pas formidablement paradoxal ? L’important semblait de s’accorder sur une image du monde suffisamment commode pour supporter la nôtre. Le catholicisme, au-delà de la foi réelle de ses adeptes, fut sans doute un mécanisme de défense national, une manière de tempérer une réalité difficile qu’il fallait adoucir sur le plan psychologique. Sans surprise, cette passion religieuse s’est évanouie dès lors que la situation politique et matérielle du monde changea. Sans qu’il n’ait été besoin d’aucune loi pour y parvenir.
Je connais Djely Tapa depuis mon retour de la Zambie en 2017. Nouvellement nommé directeur du Centre Afrika, c’est Jean-François Bégin, qui était à cette époque le coordonnateur du centre, qui m’a présenté Djely. Elle l’accompagnant avec enthousiasme lors de visites dans les écoles dans le but d’initier les élèves à quelques aspects de la richesse culturelle africaine tels que la musique et les comptes.
Djely Tapa répétait sans cesse qu’elle était la griotte du Centre Afrika. Elle était présente lorsque nous recevions des élèves à notre centre pour une journée d’initiation aux valeurs culturelles africaines. Un jour que nous attendions un large groupe d’écoliers, arrivant directement de l’aéroport, Djely s’est présentée au Centre Afrika tôt le matin après un long voyage. Elle avait quitté le Mali la veille. Malgré la fatigue du voyage, elle a tenu sa promesse d’être avec nous ce jour-là. Elle est extraordinaire !
Nommée Révélation Radio-Canada en musique du monde en 2019
Djely Tapa est issue d’une longue lignée de griots, ces poètes gardiens de traditions. Elle est de plus en plus connue sur la scène internationale comme interprète. Sa voix haute-perchée caractérise sa vocalise racée accompagnée d’envolées vertigineuses. La griotte du Centre Afrika a ainsi pris le large tel un oiseau. Elle a d’ailleurs toujours rêvé de devenir pilote d’avion.
Bref, je veux aujourd’hui vous présenter son plus récent album intitulé Dankoroba qui peut se traduire par le terme ‘influente‘. Je vous invite à visionner sa chanson de qualité hautement professionnelle. Elle chante en bambara. Vous trouverez la traduction en français après les photos illustrant sa vidéoclip. Mais, auparavant, un aperçu historique est nécessaire pour bien comprendre la signification de la chanson. Revenons à l’époque de l’empire du Mali.
L’Empire du Mali, ou l’Empire mandingue
Soundjata Keïta
Le Mandé est la province d’origine de l’empire du Mali, ou l’Empire mandingue. Celui-ci fut fondé sous l’impulsion de Soundjata Keïta au 13e siècle. L’autorité de ce souverain s’étalait du Ghana jusqu’à l’océan du côté occidental de l’Afrique. Les petits royaumes de l’empire étaient dirigés par des chefs qui assuraient la chasse, la capture et la revente d’esclaves.
L’empire du Mali a connu son apogée au XIVe siècle. Il englobait une grande partie du territoire actuel du Mali, de la Guinée, du Sénégal, et de plusieurs autres États africains.
Le dialecte mandingue
Le mandingue est un continuum de dialectes recouvrant de vastes territoires au Mali, en Guinée, au Burkina Faso, en Côte d’Ivoire, au Sénégal, en Gambie, en Guinée-Bissau, au Liberia et en Sierra Leone. De nos jours, les principales langues mandingues sont le bambara au Mali, le dioula en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso, le mandinka au Sénégal et en Gambie et le mandinka en Guinée et au Mali.
Soundjata Keïta
Soundiata Keïta, également connu sous le nom de Mari Diata Konaté. Né en 1190 à Niani, dans le royaume du Manding, Soundiata Keïta a ainsi joué un rôle essentiel dans l’histoire de la région. Il a régné comme un empereur entre 1235 et 1240. De nos jours encore, l’histoire de Soundiata est transmise à travers une épopée légendaire racontée de génération en génération par les griots. En somme, Soundiata Keïta est une figure emblématique de l’Afrique de l’Ouest, dont l’héritage perdure à travers les récits et les traditions.
C’est au moment de son intronisation en 1236, au nom de la confrérie des chasseurs, l’empereur Soundiata Keita aurait proclamé la charte du Manden.
Cette charte est une déclaration des droits de l’homme de portée universelle, remontant à 1222, attribuée à la confrérie des chasseurs malinkés (une société africaine traditionnelle et initiatique), transmise par la tradition orale et retranscrite au milieu des années 60 par l’anthropologue et historien Youssouf Tata Cissé.
La Charte du Manden, plusieurs siècles avant la reconnaissance de valeurs aujourd’hui défendues par le monde occidental, affirme de manière universelle le droit à la vie, à la liberté et à l’égalité, et aux réparations en cas d’offense à ces principes. Elle dénonce formellement l’esclavage et la discrimination.
Elle est suffisamment dérangeante – aux yeux de ceux qui cherchent à démontrer l’infériorité intellectuelle et morale de l’Afrique et de sa diaspora et son prétendu attachement traditionnel à l’esclavage – pour que plusieurs scientifiques occidentaux (dont l’historien français néo-conservateur Francis Simonis) aient cherché à en nier l’authenticité.
Pourtant, en 2009, l’UNESCO a inscrit la Charte du Manden au patrimoine culturel immatériel de l’humanité.
Le Manden fut fondé sur l’entente et l’amour, la liberté et la fraternité. Cela signifie qu’il ne saurait y avoir de discrimination ethnique ni raciale au Manden. Tel fut le sens de notre combat. Par conséquent, les enfants de Sanenè et Kòntròn font, à l’adresse des douze parties du monde et au nom du Manden tout entier, la proclamation suivante :
Article 1
Les chasseurs déclarent que toute vie [humaine] est une vie. Il est vrai qu’une vie apparaît à l’existence avant une autre vie. Mais une vie n’est pas plus « ancienne », plus respectable, qu’une autre vie. De même qu’une vie n’est pas supérieure à une autre vie.
Article 2
Les chasseurs déclarent que toute vie étant une vie, tout tort causé à une vie exige réparation. Par conséquent, que nul ne s’en prenne gratuitement à son voisin, que nul ne cause du tort à son prochain, que nul ne martyrise son semblable.
Article 3
Les chasseurs déclarent que chacun veille sur son prochain, que chacun vénère ses géniteurs, que chacun éduque comme il faut ses enfants, que chacun « entretienne » autrement dit pourvoit aux besoins des membres de sa famille.
Article 4
Les chasseurs déclarent que chacun veille sur le pays de ses pères. Par pays ou patrie, il faut entendre aussi et surtout les hommes; car tout pays, toute terre qui verrait les hommes disparaître de sa surface deviendrait aussitôt nostalgique [connaîtraient la tristesse et la désolation].
Article 5
Les chasseurs déclarent que la faim n’est pas une bonne chose, que l’esclavage n’est pas une bonne chose, qu’il n’y a pas pire calamité que ces choses-là dans ce bas monde. Tant que nous détiendrons le carquois et l’arc, la faim ne tuera plus personne au Manden. Si d’aventure la famine venait à sévir, la guerre ne détruira plus jamais de village au Manden pour y prélever des esclaves. C’est dire que nul ne placera désormais le mors dans la bouche de son semblable pour aller le vendre. Personne ne sera non plus battu, a fortiori mis à mort, parce qu’il est fils d’esclave.
Article 6
Les chasseurs déclarent que l’essence de l’esclavage est éteinte en ce jour, « d’un mur à l’autre » du Manden. La razzia est bannie à compter de ce jour au Manden. Les tourments nés de ces horreurs sont finis à partir de ce jour au Manden. Quelle épreuve que le tourment, surtout lorsque l’opprimé ne dispose d’aucun recours ! Quelle déchéance que l’esclavage ! L’esclave ne jouit d’aucune considération, nulle part dans le monde.
Article 7
Les gens d’autrefois nous disent que l’homme en tant qu’individu, fait d’os et de chair, de moelle et de nerfs, de peau et de poils qui la recouvrent, se nourrit d’aliments et de boissons. Mais son « âme », son esprit vit de trois choses : a) voir qui il a envie de voir, b) dire ce qu’il a envie de dire, c) et faire ce qu’il a envie de faire. Si une seule de ces choses venait à manquer à l’âme, elle en souffrirait, et s’étiolerait sûrement. En conséquence, les chasseurs déclarent que chacun dispose désormais de sa personne, chacun est libre de ses actes, dans le respect des « interdits », des lois de la Patrie. Tel est le serment du Manden, à l’adresse des oreilles du monde entier.
La chanson de Djely Tapa intitulée Dankoroba – (Influente) interprétée en bambara
Depuis son ascension artistique en 2019 (année de la COVID-19), nous n’avons plus revu Djely Tapa au Centre Afrika. Notre griotte a étendu ses ailes dans tous les horizons. Nous en sommes très fiers. Elle maintient son désir de transmettre son riche patrimoine culturel. Cette fois-ci, elle chante la grandeur et l’important rôle qu’à jouer neuf femmes à l’époque de l’empereur Soundiata Keïta. Aujourd’hui, nous les appellerions des militantes ou des féministes, ou mieux encore, des influenceuses.
Dankoroba célèbre le pouvoir des individus de façonner positivement le monde, et rend hommage aux Sumusso, neuf femmes impliquées dans le 1er gouvernement de l’Empire mandingue au 13e siècle.
PAROLES EN BAMBARA
Hummm
Tom hum Ko la dön (x2)
Diala ladön torö ladön monifi ladön ya deen ye
Kana siran ngana gnè huki ka siran nganadeen gnè
Hummm dankoroba deen ye ladön ye
Dankorobayi la deen la mœlé huko te ko kolo kè
Djelyké korobayi non deen mi lamœ
Ho te kokolo kè
Djelymousso korobayi la deen lamœlé
Ho te kokolo kè
Ko deen bè dou sumusso karifadeen te doumouna
Deen bè dou gnagamousso karifadeen te doumouna
Sumusso kononton gnagamusso kononton kolou karifadeen te doumouna
Hé Hiye dankoroba la deen la mœlé ye gné Sumusso
Sumusso Kukuba
Sumusso Gnagarigassa
Sumusso Dugubètolo
Sumusso Batiba
Sumusso Soli
Sumusso Siga
Sumusso Nganadjougoulayi
Sumusso Ngnalé
Mbemba sumusso Kiligna Mandé Kouyaté
Djely ya djina boro hawa ye Biriko
Hummmmm nganalou la deen na mœlé ye
Ngana minè ngana la deen na mœlé Hee
Ngana (x3)
Tom hum ko ladön (x4)
Ngana minè ngana han
Té kokolo kè Dankoroba ha si ye gné
Dankoroba ha si ye gné Djaly miniyan si ne bora koloba la
Sanisso térèna si ne bora koloba la
Nganalou la deen mœlé
Kani Soumano si ne bora koloba la
Mbora koloba la
Dankoroba deen na mœle
Deen na mœlé (x2)
Ngana bòda la kolotè Hummm…
Auteure-interprète : Djely Tapa, compositeurs : Jean Massicotte & Atimi Banohro, musiciens : Jean Massicotte, Atimi Banohro, Kandiafa, chorale Afrika Intshiyetu. Produit par Djely Tapa. Production déléguée : Guilaine Royer. Vidéoclip : Jypheal. Disques Nuits d’Afrique-Distribution Believe
En Français
Note : Les sumusso sont considérées comme des ‘sorcières’. Cela peut porter à confusion. En effet, l’appellation de ‘sorcière’ dans ce contexte, comme dans beaucoup d’autres cultures africaines, n’a rien de comparable avec la notion ou la définition des sorcières du moyen-âge en Europe ou dans la pensée populaire encore bien présente dans nos sociétés occidentales où un sorcier ou une sorcière est un personnage qui possède des dons surnaturels, voire méchants et malsains.
Dans le cas des sumusso, il s’agit avant tout de personnes influentes possédant une renommée sociale ou un statut public. Il en est de même chez un chef coutumier qui détient un pouvoir à la fois politique et spirituel. Les gens craignent la compagnie des sorciers ou des sorcières avant tout à cause de leur potentielle influence, soit bénéfique ou maléfique. Pourtant, leur rôle est également associé à la préservation de la paix ou de l’harmonie sociale. Il s’agit donc d’une influence positive. Cela n’a rien à voir avec les ‘méchantes sorcières laides et maléfiques’ que nos lointains ancêtres ont brûlé sur des bûchés.
Sur les photos ci-dessous, on trouvera les renseignements sur la JOURNÉE MONDIALE DE L’AFRIQUE. Je ne signale ici que :
1. Les noms des confrères et consœurs Missionnaires d’Afrique, « Pères Blancs et Sœurs Blanches », qui animent le Centre Afrika :
– Freddy Kyombo Senga, Congolais qui fut en mission au Mali et à Rome, directeur du centre.
– Serge St-Arneault, Canadien qui fut en mission au Congo RDC, au Malawi et en Zambie. Ancien directeur du Centre Afrika.
– Monique Bonnefoy , Française, qui fut en mission dans la formation humaine et l’éducation au Ghana, Kenya, Congo RDC…
– Rita Toutant, Canadienne du Manitoba qui fut en mission comme infirmière en Tanzanie.
– David Gnadouwa, Togolais qui fut en mission en Tunisie.
Je signale leur nom pour les féliciter. Quelle vie aujourd’hui ! En deux ans, ils ont relancé les services du Centre Afrika qui était tombé en léthargie pendant les 3 ans du COVID-19.
2. Pour marquer la journée, le « discours officiel » a été prononcé par le directeur Freddy Kyombo Senga. Un panorama de l’Afrique où Freddy insiste pour nous allions mieux connaître l’Afrique et les Africains en effectuant des recherches sur l’internet. Son conseil cet après-midi s’adressaient tant aux « Africains » qu’aux « Étrangers à l’Afrique » …
Freddy insistait pour dire aux « Africains » devenus Québécois et Canadiens qu’ils doivent dépasser les clivages habituels et s’ouvrir à la connaissance de tout le continent, aux 54 ou 55 pays… aux mille et une cultures.
Freddy insistait pour dire aux Québécois et Canadiens « de souche » qu’ils doivent dépasser leur vision étroite de l’Afrique comme s’il ne s’agissait que d’un seul pays. Un exemple : Savons-nous que le seul Nigéria aura en 2050 plus d’habitants que les États-Unis ?
Voyez les photos ci-dessous. Et comme on dit : « N’oubliez pas l’Afrique, continent de la richesse culturelle et spirituelle et continent des richesses naturelles pillées par les grandes puissances… L’Afrique, continent-mère de l’humanité, continent de l’unité dans la diversité. »
L’artiste peintre Gabriel Landry présente une exposition sous le thèmePASSERELLE DE LA PAIX visant à souligner la 7ème édition de la Journée Internationale du Vivre Ensemble en Paix (JIVEP 2024), l’exposition PASSERELLE DE LA PAIX se tiendra sous la Présidence d’honneur de Raymond Chrétien, ancien diplomate et Président de l’Observatoire international des maires sur le Vivre Ensemble
Gabriel Landry
Longueuil, le 13 mai 2024 – Originaire de Natashquan et habitant à Longueuil, l’artiste peintre Gabriel Landry, sur invitation de AISA ONG Internationale, initiatrice et porteuse de la Journée Internationale du Vivre Ensemble en Paix (JIVEP), a accepté de réaliser un tableau qu’il dédie à la 7ème édition de la JIVEP qui se tiendra le 16 mai 2024.
Monsieur Raymond Chrétien
Cette œuvre, à laquelle il a donné le titre de PASSERELLE DE LA PAIX et qui lui a été inspirée du thème L’ÉDUCATION À LA CULTURE DE PAIX associé à la JIVEP, sera dévoilée officiellement le jeudi 16 mai prochain, lors du vernissage de l’exposition du même titre qui se tient sous la Présidence d’honneur de Monsieur Raymond Chrétien, ancien diplomate et Président de l’Observatoire international des maires sur le Vivre Ensemble. L’exposition aura lieu du 16 mai au 2 juin prochains, au Centre Afrika situé au 1644, rue Saint-Hubert à Montréal.
Parmi la vingtaine d’œuvres présentées dans le cadre de l’exposition PASSERELLE DE LA PAIX, si Gabriel Landry, pour quelques-unes de ces œuvres, puise son inspiration dans ses souvenirs d’enfance à Natashquan, son village natal, on y retrouve aussi plusieurs tableaux qui lui ont été inspirés de divers sujets provenant, comme il l’exprime ici, « de cette belle universalité et ce Vivre-Ensemble que nous tous.tes comme humains sommes appelé.e.s à vivre ». C’est dans ce même esprit d’ailleurs que l’artiste résume son art et sa démarche artistique : « Je me définis comme « libre-pensart ». Mon œuvre, dit-il, « est un kaléidoscope dirigé vers un monde sans frontières, un monde de rêve, réfléchissant à l’infini ma passion pour la peinture et la mise en symbole de la pensée et des valeurs humaines, par la ligne droite, par la ligne courbe et par la couleur pure. »
Dans les jours qui suivront son dévoilement, il est prévu que le tableau PASSERELLE DE LA PAIX soit mis en valeur sur le site 16mai.org ainsi que les réseaux sociaux, et diffusé lors de certaines activités qui se tiendront à Genève, la ville mise à l’honneur à l’occasion de la JIVEP 2024.
L’exposition PASSERELLE DE LA PAIX est annoncée au : www.16mai.org On peut aussi visiter le site de l’artiste au : www.gabriellandry.com
Sous la présidence de Réal Doucet, supérieur provincial des Missionnaires d’Afrique pour les Amériques, avec une trentaine de membres de sa famille, frères, sœurs, conjoints, neveux et nièces, et autant de confrères et consœurs Pères Blancs, Sœurs Blanches, hommages et célébration de la vie de notre confrère Roger Bélanger, décédé le 24 avril dernier.
« Souviens-toi, o homme, que tu es poussière et que tu retourneras en poussière ! » (liturgie du mercredi des cendres) – « Je sais moi que mon Rédempteur est vivant et que je reviendrai à la vie » (livre de Job).
En présence de ses cendres (dans un coffret) et avec le sentiment que l’esprit de Roger était avec nous pour dire « Merci mon Dieu de la belle vie que j’ai eu » … que « nos parents nous ont donnée » … que « NOUS avons vécu ensemble, tant sur la ferme d’Amqui, qu’en Afrique au Malawi et au centre Afrika à Montréal », nous avons pu sourire aux différentes anecdotes racontées… Un style de communication de « la Bonne Nouvelle » que Roger pratiquait avec talent. Assez loin des formulations dogmatiques et idéologiques. Dans l’ambiance de l’auteur spirituel Maurice Zundel : « Je ne crois pas en Dieu, je le vis. »
Les différents hommages à la vie de service de Roger et l’homélie de Denis-Paul Hamelin nous ont tous ramenés au chant de la promesse scoute résumant « la religion de Roger ».
Des funérailles dans la simplicité d’une salle du Centre Afrika, comme si nous étions autour d’un feu de camp animé par Roger, le coureur des bois, l’homme qui préférait la brousse, du Québec ou du Malawi, le technicien de la transformation de la sève de l’érable en sirop, en tire, en sucre selon les méthodes ancestrales.
Jean-François Bélanger et conversation avec une religieuse.
Les Québécois reconnaîtront sur quelques photos le neveuJean-François Bélanger[1], grand reporter international à la télévision de Radio-Canada qui a donné un témoignage bien senti … et plein d’émotion.
[1]Jean-François Bélanger est reporter national. Il fait ses débuts à la télévision de Radio-Canada à Moncton, en 1989, puis poursuit sa carrière à Paris comme correspondant pour Le Téléjournal et Le Point. En 1997, il revient à Montréal, successivement aux émissions Le Point et Zone libre. Il est correspondant en Afrique de 2001 à 2007. De 2007 à 2010, il est reporter national au Téléjournal. De 2010 à 2014, Jean-François Bélanger est correspondant à Moscou, puis à Paris, de 2014 à 2019. Il sera de retour en Amérique, cette fois, comme correspondant au bureau de Washington. Il est depuis 2021 établit à Montréal.
Des experts se penchent sur les défis de l’Église lors d’un panel offert dans le cadre du 40e anniversaire de la Fondation du Grand Séminaire de Montréal
La Fondation du Grand Séminaire de Montréal a célébré un moment historique le samedi 4 mai 2024 en commémorant son 40e anniversaire avec un panel d’experts éminents. Sous le thème « En Église, à la rencontre des défis contemporains », cet événement a été une opportunité unique de réflexion et de dialogue. Le panel a captivé un public diversifié d’environ 50 personnes, témoignant ainsi de l’intérêt croissant pour ces questions cruciales.
Yves Guérette, Ellen Roderick, Guy Guindon et Édouard Shatov
Montréal, le 9 mai 2024
La Fondation du Grand Séminaire de Montréal a commémoré son 40e anniversaire avec un panel d’experts réunis le samedi 4 mai 2024. Sous le thème « En Église, à la rencontre des défis contemporains », Ellen Roderick, Yves Guérette, Guy Guindon et Édouard Shatov ont abordé différentes pistes de réflexion, le tout animé par Francis Denis.
L’événement a réuni un public diversifié d’environ 50 personnes, témoignant d’un intérêt certain pour l’exploration des enjeux pressants auxquels fait face l’Église et la société. Le panel, qui s’est tenu au Grand Séminaire de l’Archidiocèse de Montréal, a fourni une tribune pour un dialogue engageant et des réflexions éclairantes sur la manière de naviguer dans les complexités des défis contemporains en Église.
« Ce panel incarne très bien l’esprit de la mission de notre fondation au cours des quatre dernières décennies, celle de composer avec les défis de chaque époque afin d’assurer une formation actualisée et de qualité à tous nos leaders catholiques d’aujourd’hui et de demain, explique Alexandrina Diac, directrice générale de la Fondation du Grand Séminaire de Montréal. Ce moment de partage et de discussion nous a donné l’opportunité de remercier nos donateurs et donatrices pour leur fidèle appui au fil des ans, lequel nous permet d’assurer la pérennité d’une institution plus que nécessaire pour notre Église et notre société. »
Ellen Roderick[1], directrice du Centre diocésain pour le mariage, la vie et la famille, à l’archidiocèse de Montréal, a débuté en faisant un retour sur les fondements théologiques et anthropologiques sur la quête de sens et la vie chrétienne, mettant de l’avant la centralité de la famille et l’importance de considérer les parents comme premiers missionnaires.
De son côté, Yves Guérette[2], professeur à la Faculté de sciences religieuses à l’Université Laval, a pris la parole de façon convaincante afin d’aborder le sujet de la conversion missionnaire de l’Église dans le cadre de ce changement d’époque, permettant également à l’auditoire de mieux faire la distinction entre prosélytisme et mission.
Guy Guindon[3], recteur du Grand Séminaire de l’Archidiocèse de Montréal a poursuivi en parlant de la formation des leaders catholiques dans une dynamique missionnaire et de l’importance de voir les défis actuels comme des opportunités.
Édouard Shatov[4], directeur du Centre Culture et Foi au Montmartre à Québec, a terminé en invitant les participants à être des témoins crédibles de l’Évangile, en misant toujours sur la vérité, la cohérence, la beauté, l’amour, la confiance afin de passer de l’état de domination à l’état de service et de retrouver la fraicheur de l’Esprit.
Après cette enrichissante discussion et une période de questions avec le public, Mgr Christian Lépine, archevêque de Montréal, a présidé une messe, offrant aux participants une occasion de réflexion spirituelle et de communion. Une réception festive s’en est suivie, avec plusieurs prix de présence pour ceux et celles qui se sont déplacés en personne.
À propos de la Fondation du Grand Séminaire de Montréal
Fondée en 1984 par l’Association des Anciens du Grand Séminaire et un groupe de laïcs, la Fondation soutient concrètement le Grand Séminaire de l’Archidiocèse de Montréal afin d’offrir une formation de qualité et adaptée à la réalité de ce monde pour toute personne désirant œuvrer en Église ou pour enrichir leur soif de connaissance et de formation personnelle et chrétienne. La Fondation célèbre en 2024 son 40e anniversaire d’existence. Pour en savoir plus ou pour faire un don, visitez le fgsm.org.
Pour toute question ou demande d’information supplémentaire :
Le 1er juillet 2018, le supérieur général des Missionnaires d’Afrique, avec le consentement de son conseil, venait me chercher en Afrique du Sud pour m’envoyer en mission dans la province des Amériques. Après plusieurs années de mission à l’étranger, je suis revenu chez moi, encore bien rempli d’un grand zèle missionnaire. Grâce à une équipe très dynamique composée de membres de pays différents, nous avons accompagné nos confrères qui travaillent au Brésil, au Mexique, aux États-Unis et au Canada. Au fil de ces six dernières années, vous avez pu voir comment nous donnons des mains à notre foi et notre engagement missionnaire, que ce soit ici en Amérique ou ailleurs, surtout en Afrique.
Le 1er juillet 2024, je passe le flambeau à mon successeur, le père Barthélémy Bazemo, originaire du Burkina Faso. Il prend en mains une province qui a retrouvé une nouvelle fraîcheur et un esprit de créativité grâce à l’arrivée de jeunes confrères en provenance surtout du continent africain. Le dynamisme et l’expérience multiculturelle du père Barthélémy sauront sûrement animer de façon constructive nos communautés et les projets qui nous tiennent à cœur. Vous devinez que je suis très heureux de lui céder la place. Il est temps pour moi de retourner en Afrique, sans doute pour peu d’années, puisque l’âge avance et la santé risque de flancher un jour ou l’autre.
Dans ce numéro de la Lettre aux Amis, nous vous parlons de l’expérience missionnaire d’un confrère Brésilien qui à l’âge de 30 ans a décidé de se lancer à la suite de Jésus dans la grande aventure missionnaire qui le mènera jusqu’en Afrique et au Mexique. Nous vous parlerons aussi de la nouvelle paroisse qui nous a été confiée à Querétaro au Mexique le 17 mars 2023.
Et comme à chaque numéro, nous vous invitons à appuyer un projet en Afrique. Cette fois-ci, c’est en vue de donner de l’eau potable aux enfants d’une école maternelle et aux adultes qui fréquentent la paroisse d’Usagara gérée par nos confrères en Tanzanie, un pays où j’ai travaillé pendant 12 ans par le passé. Vous recevrez aussi les remerciements de notre confrère Erasto Shayo au Nigeria que vous avez soutenu l’an dernier.
Réal Doucet, M.Afr
Que la lecture de cette Lettre aux Amis garde bien vivant votre esprit missionnaire.
PHOTO : En mars 2021, une quarantaine de membres de familles et de survivants du féminicide du 6 décembre 1989 ont publiquement retiré au Très Honorable premier ministre du Canada, Justin Trudeau, son invitation à prendre part à la cérémonie annuelle qui a lieu chaque année sur le mont Royal à Montréal après qu’il eut brisé sa promesse d’éliminer les armes d’assaut sur le marché canadien. (Sean Kilpatrick/La Presse Canadienne)
L’interdiction des armes d’assaut est le cheval de bataille des familles et des étudiants de Polytechnique depuis 35 ans. D’une lenteur proverbiale, le gouvernement fédéral s’est finalement engagé à retirer du marché de nombreuses armes à feu. Il est maintenant embourbé par le récent refus de Poste Canada de participer au programme d’achat de 140 000 de ces armes. Aura-t-il vraiment le courage politique pour d’atteindre ses objectifs en 2025, en pleine année électorale ?
PolySeSouvient a toujours été actif et exprimé son opinion avec de solides études et preuves à l’appui. Beaucoup de gens se posent des questions à son sujet.
Mise à jour historique de PolySeSouvient
L’histoire de PolySeSouvient en est une de dévouement persistant et de l’engagement militant d’une poignée de fervents bénévoles pour une cause titanesque ; notamment l’abolition complète et définitive de la vente libre et de l’utilisation d’armes à feu de type militaire normalement réservées à l’usage professionnel des soldats de l’armée canadienne.
Ce concept est simple à comprendre. Il n’est pas normal que des armes de guerre soient entre les mains de simples citoyens. Depuis la tragédie du 6 décembre 1989, 80 % des Canadiens appuient, sondage après sondage, le bannissement d’armes à feu semi-automatiques à grande capacité. Trop souvent, aux États-Unis, ces mêmes armes sont utilisées lors de tueries de masse.
Aux yeux de PolySeSouvient, il n’a jamais été question d’empêcher l’achat et l’utilisation d’armes de chasse par des citoyens honnêtes et respectueux des lois. Pourtant, les associations pro-armes cherchent par tous les moyens à discréditer PolySeSouvient par une rhétorique qui frôle les théories conspirationnistes. Comment se peut-il, pensent-ils, qu’une poignée de bénévoles leur tiennent tête? C’est ainsi qu’ils menacent constamment de poursuivre PolySeSouvient lorsque nous dévoilons leurs propres comportements odieux quand, par exemple, ils harcèlent les députés ou les employés de firmes qui travaillent pour le gouvernement sur des aspects complexes concernant le contrôle des armes.
Elles-mêmes largement soutenues financièrement par l’industrie de l’armement, les clubs de tirs et les propriétaires d’armes de poing ou d’assaut, les associations pro-armes dénoncent constamment le financement public de PolySeSouvient sans jamais fournir de preuves. Les pro-armes ne peuvent pas croire qu’on peut être aussi efficace sans bureau ni une grande équipe d’employés. Les demandes d’accès à l’information et les recherches sur Internet concernant le financement de PolySeSouvient abondent !
PolySeSouvient est libre de tout autre intérêt. Aucun membre de PolySeSouvient ne profite personnellement de son militantisme. Notre organisation n’a rien à perdre non plus et nous sommes entièrement autonomes. Nous avons exercé cette liberté de façon magistrale au mois de mars 2021 lorsqu’une quarantaine de membres de familles et de survivants du féminicide du 6 décembre 1989 ont publiquement retiré au Très Honorable premier ministre du Canada, Justin Trudeau, son invitation à prendre part à la cérémonie annuelle qui a lieu chaque année sur le Mont-Royal à Montréal après qu’il ait brisé sa promesse d’éliminer les armes d’assaut sur le marché canadien. Nous refusons tout compromis pour la sécurité publique et nous sommes persistants. La voix des familles endeuillées est sans doute la PLUS CRÉDIBLE de toute autre voix dans ce débat. En effet, Justin Trudeau est finalement revenu sur sa décision en déclarant qu’« on a écouté PolySeSouvient ».
L’épisode le plus douloureux a cependant eu lieu avec la perte de la plupart des mesures adoptées à la fin de l’année 1995 à la suite de l’élection d’un gouvernement majoritaire dirigé par le Parti conservateur du Canada. Or, l’abolition du registre national des armes à feu par le gouvernement de Stephen Harper en 2012, suivi par l’affaiblissement d’une série d’autres mesures en 2015, a été suivie par une augmentation de 43% de crimes violents par armes à feu depuis 2013.
Combats réussis de PolySeSouvient
1) l’instauration d’un registre des armes québécois à la suite à l’abolition du registre fédéral par le gouvernement Harper;
2) des mesures solides pour protéger les victimes de violence conjugale (projet de Loi C-21), comme la révocation automatique du permis de possession d’armes pour tout individu dont les autorités ont des doutes raisonnables de croire qu’il est impliqué dans la violence conjugale, y compris le contrôle coercitif;
3) un gel fédéral sur l’acquisition d’armes de poing – c’est-à-dire un « phase-out » sur deux ou trois générations de la possession de telles armes;
4) et la prohibition d’environ 2000 modèles d’armes d’assaut qui demeurent encore chez leurs propriétaires en attendant le programme de rachat.
Malgré les reculs et les récents progrès, nous devons continuer de nous battre pour concrétiser le libellé de la pétition des étudiants de l’École Polytechnique de Montréal de 1990 qui demandait l’interdiction des armes d’assaut. Cette pétition avait récolté plus d’un demi-million de signatures à une époque où les réseaux sociaux sur internet n’existaient pas. Oui, le combat continue, car l’interdiction décrétée par le gouvernement fédéral en 2020 est incomplète et de nouveaux modèles d’armes d’assaut continuent d’être introduits sur le marché.
Serge St-Arneault, membre de PolySeSouvient, blogueur et journaliste à l’AMéCO.
Pour la toute première fois depuis sa création, plus de 80 personnes se sont rassemblées le 25 avril dernier au pavillon Lassonde de l’École Polytechnique de Montréal pour une levée de fonds en faveur de PolySeSouvient.
Dès l’arrivée dans la salle, quatre tableaux commémoratifs avec photos illustrent quelques-uns des moments importants du combat de PolySeSouvient.
Après un mot d’accueil par Stéphane Glorieux, Heidi Rathjen a pris la parole pour le remercier ainsi que Josée Dupuis qui ont rendu cet événement possible. Elle a aussi salué ses amis de la 113e et 114e promotion.
Mot d’accueil parStéphane Glorieux
Puis, Nathalie Provost a pris la parole pour souligner la solidarité entre les membres de PolySeSouvient. Des représentants de familles des victimes étaient présents ainsi que des survivants et des rescapés.
Parmi les familles des victimes, gravite aussi un petit noyau qui s’implique plus activement dont Suzanne Edward, Serge St-Arneault et Jean-François Larivée. Dès le moment tragique en 1989, Suzanne Edward a soulevé la flamme ardente du combat en parcourant tout le pays pour accorder plus de 2,000 entrevues en mentionnant sans cesse les noms de chacune des quatorze victimes et parler du contrôle des armes. Par hasard, la couleur rouge vif de la salle allouée pour l’événement illustrait à merveille la chaleur de ses propos.
Pour sa part, Serge St-Arneault a insisté sur le fait que nous avions tous adopté une nouvelle identité. Nous sommes la sœur, le frère, la mère, le père, l’ami ou l’amie de l’une des 14 femmes victimes de la Poly. Comme famille, dit-il, nous avons souvent pris la route pour assister aux commémorations. Nous avons donné des entrevues, publié des articles en solidarité avec PolySeSouvient. Nous l’avons fait par amour pour celles qui nous ont quittés. Nous avons constamment trouvé des soutiens et nous nous sommes liés d’amitié avec d’autres personnes lourdement meurtries par un drame semblable au nôtre. C’est tout particulièrement le cas avec notre frère Boufeldja Benabdallah, porte-parole de la Grande Mosquée de Québec.
Nathalie Provost, Josée Dupuis, Stéphane Glorieux et Heidi RathjenHeidi Rathjen avec Flora Dommanget et Gabriel Comby de l’Association des Étudiants de Polytechnique
Ainsi donc, avec de modestes moyens, PolySeSouvient conserve une importante influence dans l’opinion publique pour une simple et primordiale raison : nous menons un juste combat pour assurer la sécurité publique, tout particulièrement la protection des femmes.
(…) Les libéraux affirment poursuivre les pourparlers et être à la recherche d’une autre solution. Mais à cinq jours du quatrième anniversaire de l’annonce en grande pompe de cette interdiction — qui demeure théorique puisque, bien que prohibées, ces armes d’assaut n’ont pas été récupérées —, le gouvernement semble surtout toujours aussi embourbé. En effet, il vient ainsi de perdre l’avenue qu’il jugeait la plus efficace (Postes Canada a déjà pignon sur rue partout sur le territoire) et la moins coûteuse (la rémunération de ces employés est bien en deçà de celle des agents de police).
Ottawa prévoit maintenant attendre l’année électorale de 2025 pour procéder au rachat obligatoire d’armes à feu de type militaire, après que la mise en place du programme a été ralentie par le refus de Postes Canada d’y participer, a appris Radio-Canada. (…)
Une survivante de cet attentat du 6 décembre 1989, Nathalie Provost, insiste sur le fait que le programme de rachat doit être en branle au moment des prochaines commémorations de la tuerie qui a emporté la vie de 14 femmes.
« Vous savez, en décembre, c’est le 35e anniversaire des événements de Polytechnique. Pour nous, que le programme de rachat soit en place et qu’on puisse déjà parler d’un programme actif et pas qui est en implantation, c’est nécessaire », a-t-elle souligné la semaine dernière.
Espace perso de Serge 